Читать толкование деяния святых апостолов глава 8. Русский синодальный перевод
Деян. 8:1а . Словом одобрял передано греческое слово "синеудокон", выражающее не пассивное согласие, а именно активное одобрение (сравните Рим. 1:32).
Б. Служение Филиппа (8:16-40)
1. В САМАРИИ (8:16-25)
а. Гонение на церковь (8:1б-3)
Глава 8 тесно связана с главами 6 и 7. Тема гонений, начатая в шестой главе, продолжается и в восьмой. Затем: Савла, впервые появляющегося в седьмой главе, встречаем и в следующей. Прослеживается близкая связь между Филиппом (глава 8) и Стефаном (главы 6-7), которые оба были из числа семи избранных. Даже и порядок их имен в 6:5 соблюдается в ходе повествования в 6:8 - 8:40.
Деян. 8:1б . В те дни означают, что сигналом к гонению на церковь послужила мученическая смерть Стефана. Вожди еврейского народа, санкционировавшие ее, снова подтвердили сделанный ими роковой выбор - отвержения Иисуса как своего Мессии. То обстоятельство, что все иерусалимские верующие, за исключением Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии, послужило исполнению Божиего поручения, записанного в 1:8. Само слово рассеялись перекликается с "сеянием семени" (сравните Матф. 13:3-4; Лук. 8:5). Этим заявлением читатели подводятся к началу служения Филиппа в Самарии (Деян. 8:4-25).
Говоря обо "всех", Лука, конечно, не имел в виду всех буквально, а лишь значительную часть верующих: ведь церковь в Иерусалиме продолжала существовать. Из контекста можно понять, что в первую очередь объектами преследования стали грекоязычные евреи ("еллинисты"). Их легко было опознать, и их прежде других ассоциировали со Стефаном.
Почему апостолы не ушли из города, не сказано. Вероятно, из чувства долга по отношению к иерусалимской церкви. После убийства Стефана и бегства его собратьев церковь эта несомненно сделалась более "еврейской". С другой стороны, раскол между ней и иудаизмом не мог не углубиться.
Деян. 8:2-3 . Два эти стиха резко контрастируют друг с другом. С одной стороны - мужи благоговейные, которые погребли… Стефана и оплакивали его, с другой - Савл, "терзающий" церковь. Греческое слово "елимайнето", переведенное как терзал, в Новом Завете встречается только здесь; оно же употреблено в Пс. 79:14 (Септуагинта) - по отношению к диким зверям, уничтожающим "виноградную лозу" (переведено как "подрывают"). Савл был столь жестоким гонителем христиан, что уподобление его дикому зверю вполне оправдано (9:1,13). Влача мужчин и женщин, он отдавал их в темницу (сравните 9:29; 22:4-5); он бил их в синагогах и издевался над ними (22:19; 26:11). Особенно, видимо, отличился он в Иерусалиме (9:21).
6. Возвещение Благовестия (8:4-8)
Деян. 8:4 . Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовалн слово. Еще одно свидетельство о том, что Бог, контролирующий все, любые обстоятельства, включая яростное сопротивление Ему, обращает на пользу Своему делу (сравните Рим. 8:28; 2-Кор. 2:14; Фил. 1:12-14, а также Деян. 12:24 и 19:20).
Деян. 8:5 . Так Филипп, еврей, но человек греческой культуры и, следовательно, мысливший более широко, чем исконно палестинские евреи, пошел к самарянам и проповедывал им Христа. Значение его служения в этом неназванном городе Самаринском видится при сравнении Деян. 8:5 с Матф. 10:5-6; Лук. 9:52-54 и Иоан. 4:9.
Деян. 8:6-7 . Возвещение Христовой истины Филипп сопровождал (в подтверждение ее) чудесными знамениями (исцелениями, изгнанием бесов), так что народ единодушно внимал тому, что он говорил.
Деян. 8:8 . Снова говорится о радости великой, сопутствующей Благовестию, столь характерной для Луки (толкование на 2:46-47).
е. Исповедание веры (8:9-13)
Деян. 8:9-10 . С именем Симона волхва (колдуна) связано много преданий. Полагали, что он: а) был основоположником ереси гностиков, б) что, явившись в Рим, он внес свою немалую "лепту" в искажение христианской доктрины, и в) что он соревновался с апостолом Петром, являя чудесные знамения, и потерпел поражение. Так или иначе, этот Симон самарянин волхвовал и изумлял народ Самаринский. Его, творившего чудеса демонской силой, люди называли великой силой Божней. И сам он выдавал себя за кого-то великого.
Деян. 8:11-12 . Итак, Симон долгое время привлекал людей действием своих колдовских чар. Но когда Филипп пришел в Самарию и стал говорить о приближении Царствия Божиего и об Иисусе Христе, т. е. об Иисусе как о Мессии, то многие поверили ему. И, поверив, крестились и мужчины и женщины. Симон и Филипп резко противостоят другд ругу. Оба они совершали чудеса, но Симон - бесовской, а Филипп - Божией силой. Характерно, что Симон превозносил при этом самого себя, а Филипп - провозглашал Христа. Изумляясь колдовству Симона, люди, тем не менее, обратились, благодаря служению Филиппа, ко Христу.
Деян. 8:13 . Удивительно, что и сам Симон… уверовал и крестился, и уже не отходил от Филиппа! Можно себе представить, какое впечатление произвело это на тех, кто "ходили за Симоном".
Однако была ли вера Симона спасительной? Определенно Лука на этот счет не говорит ничего, тем более трудно нам судить об этом с уверенностью. Но семь моментов свидетельствуют против рождения Симона свыше:
1) сам по себе глагол "веровать" не всегда подразумевает спасающую веру. Вера колдуна Симона могла быть подобна вере демонов (Иак. 2:19), т. е. признанием того, во что он "уверовал", не более чем на уровне интеллекта. 2) Вера, родившаяся от лицезрения чудес, не многого стоит (Иоан. 2:23-25; 4:48). 3) Лука нигде не говорит о том, что Симон получил Духа Святого (Деян. 8:17-18). 4) Интерес Симона к "деланью чудес" по прежнему связан был с его стремлением к самовозвеличенью (стихи 18-19).
5) Покайся (стих 22) обычно адресуется к погибающим людям. 6) Сильно звучит в греческом тексте погибель (слово того же корня, что употреблено в Иоан. 3:16). 7) Слова, в каких характеризуется Симон в стихе 23, скорее относятся к погибшему человеку, чем к спасаемому (сравните Втор. 29:18). И все-таки полной уверенности относительно веры Симона у нас быть не может. Лишь Господь безошибочно может определять тех, которые принадлежат Ему (2-Тим. 2:19).
г. Приход апостолов в Самарию (8:14-17)
Деян. 8:14-17 . Апостолам в Иерусалиме важно было послать Петра и Иоанна в Самарию по нескольким причинам. Обычно Дух Святой крестит и запечатлевает человека в момент его уверования (рождения свыше). Но в этом случае произошло следующее: 1) Петру и Иоанну надо было помолиться о самарянах, чтобы они приняли Духа Святого (в стихе 16 следует объяснение ситуации), и возложить руки на них (в результате чего происходит схождение Духа) - с целью удостоверить служение Филиппа среди самарян.
Благовестие, проповедуемое Филиппом, подтверждалось таким образом Святым Духом - в знак того, что Царство Божие действительно грядет (стих 12сравните с Иер. 31:31-34; Иез. 36:23-27; Иоил. 2:28-32). 2) Возможно, главной целью "удержания" Богом Духа - до прихода апостолов из Иерусалима - было в этом случае предотвращение раскола (и возникновения на этой почве ереси). По причине давнего разделения между евреями и самарянами для Петра и Иоанна важно было официально приветствовать уверовавших в Самарии как членов Церкви. Примечателен контраст между отношением апостола Иоанна к самарянам здесь и в Лук. 9:52-54.
д. Превратное представление об истине (8:18-24)
Деян. 8:18-19 . Из стиха 18 следует, что Симон увидел какие-то внешние признаки того, что Дух Святый действительно подается …чрез возложение рук. Возможно, он стал свидетелем говорения на языках, хотя прямо об этом не говорится (сравните 2:4 с 10:45-46; 19:6).
Грех "симонии" (покупки и продажи того, что почитается священным, в частности, церковных должностей) восходит к желанию колдуна Симона купить способность низводить Святого Духа на других людей. Лука включил сюда этот инцидент с Симоном с целью показать превосходство христианства над оккультизмом и демонизмом. Каждый раз, когда на страницах Деяний Апостолов возникает противоборство между этими силами, Победителем выходит Христос (13:6-12; 16:16-18; 19:13-20; 28:1-6).
Деян. 8:20 . Гневный ответ Петра вызван был тем, что Симон, и "уверовав", не уразумел благодатного действие Божиего спасения и помыслил дар Божий получить за деньги.
Деян. 8:21-22 . Петр говорит Симону, что ему не удостоиться того служения, или той способности, каких удостоены они, апостолы (схожую терминологию в книге Второзакония 12:12; 14:27; как левиты не имели "части" в земле обетованной, так Симон не получит ее в служении спасения); это, видимо, говорит о том, что апостолы не считали Симона христианином. Но Петр допускает, что в случае покаяния Бог простит его.
Деян. 8:23-24 . В неутешительных словах характеризует Петр состояние Симона, пребывающего в узах неправды. Просьба Симона, прозвучавшая в ответ, могла быть искренней, но могла попросту свидетельствовать о страхе, охватившем его.
е. Продолжение работы (8:25)
Деян. 8:25 . Петр и Иоанн настолько прониклись убеждением в том, что Бог действует и в среде самарян, что, возвращаясь в Иерусалим, тоже проповедали Евангелие… во многих селениях Самаринских. Для апостолов из среды иудеев это было весьма примечательным явлением!
2. СЛУЖЕНИЕ ФИЛИППА ЕВНУХУ ЕФИОПЛЯНИНУ (8:26 - 40)
а. Повеление (8:26)
Деян. 8:26 . В англ. тексте Библии повеление Ангела Филиппу звучит так: "встань и иди на юг, пустынной дорогой, ведущей из Иерусалима в Газу". Повеление Ангела Господня было повелением Божиим. Древний филистимский город Газа был разрушен в 93 г. до Р. Х., и новый город под тем же названием был возведен ближе к побережью Средиземного моря в 57 г. до Р. Х.
б. Встреча Филиппа с евнухом (8:27-30)
Деян. 8:27 . О Ефиоплянине, евнухе, говорится, что он был вельможей Кандакии, царицы Ефиопской. Прежде всего заметим, что та "Ефиопия" не соответствовала нынешней; так называлась древняя Нубия, простиравшаяся от Асуана в южном Египте до Хартума в Судане. "Кандакия" был титул царицы-матери, подобно тому, как "фараон" был титулом "царя" Египта. Административное управлеие сосредоточено было в руках "Кандакии", поскольку ее царственный сын, почитавшийся как "сын солнца", стоял выше "мирских забот".
Примечательно то обстоятельство, что евнух ехал в Иерусалим для поклонения. Дело в том, что Моисеев закон запрещал евнухам вход в "общество Господне" (Втор. 23:1). Однако пророк Исаия предсказывал (Ис. 56:3-5), что в Тысячелетнем царстве евнухи будут благословлены. Но в то время такой евнух, будучи почитателем Иеговы, был, так сказать, "неполноценным" прозелитом.
Деян. 8:28-30 . Он, восседавший на колеснице, был, естественно, богат. Поскольку в то время существовал обычай читать вслух, Филипп легко мог услышать, что именно читал евнух. Знаменательно, что первое повеление Филипп получает от Ангела (стих 26), а теперь Дух (стих 29) говорит ему, что он должен делать.
е. Обращение (8:31-35)
Деян. 8:31-35 . Читаемое (Ис. 53:7-8) было непонятно евнуху. И он, обрадовавшись возможности получить объяснение, пригласил евангелиста к себе в колесницу. Филипп, в свою очередь, с радостью воспользовался представившимся случаем и благовествовал евнуху об Иисусе.
г. Последствия встречи Филиппа с евнухом (8:36-40)
Деян. 8:36-39 . Их было три. И первым - обращение евнуха ко Христу. Его просьба о крещении показывает, что водное крещение понималось как скреплявшее принятое человеком решение об обращении к Господу (сравните Матф. 28:19). Вторым последствием было, что евнух продолжал свой путь, радуясь. Как о третьем можно говорить о том, что, вот, Благовестие достигло и такого человека, который не был ни евреем, ни самарянином, но почитателем Иеговы из язычников (хотя, как уже говорилось, "полноценным" прозелитом этот африканец, видимо, не был). Сказано, что по совершении Филиппом крещения его восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его.
Деян. 8:40 . Филипп оказался в Азоте. Имеется в виду город Ащдод, древняя столица филистимлян. По пути из Ащдода в Кесарию (карту в главе 9) он благовествовал всем городам. Добравшись до Кесарии, Филипп, по всей вероятности, осел там, потому что и около 20 лет спустя все еще был там (21:8). Он мог все это время проповедовать как в самой Кесарии, так и, путешествуя, в ближних и дальних местах. Позднее в районе Азота и Кесарии побывал апостол Петр (9:32-43). Несмотря на то, что в Кесарии постоянно жил Филипп, Господь счел нужным послать туда Петра из Иоппии, чтобы благовествовать Корнилию (главы 10-11).
В. Миссия Савла (9:1-31)
Обращение Савла (Павла), по мнению некоторых богословов, было, после дня Пятидесятницы, самым важным событием в истории Церкви. То, что Лука придавал обращению Павла особое значение, видно уже из того, что на страницах Деяний Апостолов он возвращается к этому событию трижды (главы 9, 22, 26).
Эта первая запись об обращении Павла представляет читателям будущего апостола язычников (сравните Гал. 2:8; Еф. 3:8), с которым они впервые столкнулись как с участником расправы со Стефаном. Однако в служении язычникам путь Павлу приготовит Петр, через которого обратится к Господу Корнилий и "дом" его. Возможно, "миссия", с которой Савл шел в Дамаск, была подготовлена мученической смертью Стефана, точнее, его предсмертной речью (8:1-3). Савла могла беспокоить мысль, что если Стефан был прав, то закону и основанному на нем привычному укладу жизни действительно грозит опасность.
Так что Савл; будучи ревностным во всем, что принимал близко к сердцу, сделался еще более непримиримым гонителем христиан (Гал. 1:3; Фил. 3:6). И в это-то время Савлу - гонителю Церкви предстояло стать Павлом - апостолом Иисуса Христа! Образование, полученное Павлом, и его природные способности делали его весьма ценным работником на ниве Божней, в той сфере, куда призвал его Господь.
1) Павел хорошо знал еврейскую культуру и родной язык (Деян. 21:40; Фил. 3:5). 2) Поскольку он рос и воспитывался в Тарсе (на территории современной Турции), то довольно сведущ был и в греческих культуре и философии (Деян. 17:22-31; Тит. 1:12). 3) Павел, обладал всеми привилегиями римского гражданина (Деян. 16:37; 22:23-29; 25:10-12). 4) Он глубоко разбирался в еврейском богословии (Гал. 1:14). 5) Владел он и светским ремеслом, так что вполне мог содержать себя (Деян. 18:3; 1-Кор. 9:4-18; 2-Кор. 11:7-11; 1-Фес. 2:9; 2-Фес. 3:8). 6) Бог дал ему ревностный характер, талант руководителя и богословское видение вещей.
8:1
Будущий апостол Павел (Савл) на тот момент ничем не
отличался от рассвирепевших иудеев, одобряя преследования христиан и побивание Стефана камнями.
Савл же одобрял убиение его.
Савл имел ревность по
Богу, причём, его ревность была искренней, он был уверен, что поступает правильно. Но, увы, ревность по Богу должна ещё и размышлениями над словом Бога подкрепляться, ибо
фарисеи имели ревность по Богу без размышлений (как
переводит ПНМ: «не в согласии с точным знанием» о Боге -
Рим.10:2)
В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все,
кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.
Надо заметить, что успех христиан рождал мощное противодействие со
стороны слуг дьявола: ему невыгодно было допустить, чтобы тьма его могла освещаться светом истины Божьей. Это противодействие возымело силу:
христиане рассеялись для того, что бы не было уничтожено всё
собрание в одном месте. В тех условиях - так было проще сохранить
каждого "работника" Бога и Христа Его от уничтожения. Это было
главной причиной рассеивания собрания.
Не из за поиска собственного комфорта - разбежались христиане в разные стороны по территории Иудеи и Самарии.
А для того, чтобы распространение благой вести по территориям, где
не было известно об Иисусе Христе - стало возможным. Рассеяние в то
время способствовало распространению благой вести.
8:2
Стефана
же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем
Стефана же погребли и
сделали великий плач по нём. Стефан выдержал испытание веры с
достоинством служителя Бога, прошёл поприще Христово, претерпев до
конца. Потеря такого христианина для остальных учеников Христа была
тяжела.
8:3,4
А Савл терзал
церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.4
Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово.
Савл терзал церковь Божью, но эти преследования сыграли
положительную роль: слово Божье разнеслось и в другие пределы местности, ибо разбежались христиане - кто куда, и кто куда
разбежался - тот там и проповедовал.
Гонения во все времена способствовали распространению слова Божьего: ссылка свидетелей Иеговы в Сибирь, например, в своё
время - помогла и Сибири узнать замысел Иеговы и познакомиться с
Библией.
8:5-8
Так
Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.6 Народ
единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он
творил чудеса.7 Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили
с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись.8 И
была радость великая в том городе.
Филипп (не апостол, см.
8:1) в одиночестве пошёл в город Самарийский. Но не забился там в щель, а проповедовал со смелостью слово
Иеговы. И Бог благоволил к нему, расположив сердца жителей этого
города к тому, чтобы и видеть чудеса и вникать в смысл их. Не так, как некоторые иудеи: видя - не видели и слыша - не слышали.
В принятии слова Иеговы народ этого города был единодушен и Филиппа это немало поддерживало.
Вот и выходит, что даже одному - в поле воином Господа быть
возможно, если не о своём, а о Божьем печься. Кто о Божьем печётся, у того в помощниках - Сам Бог и ангелы Его, а эта
помощь – поболее человеческой будет.
8:9-12
Находился
же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал
и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого.10 Ему
внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила
Божия.11 А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их
волхвованиями.
12
Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о
имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины
ДО появления Филиппа в
городе этом был один человек именем Симон, привлекая к себе народ волхвованием с чудесами и собственным титулованием в кого-то великого (волхвовать- ворожить, колдовать, произносить
заклинание, вызывать чарами, заниматься магией). Народу казалось, что он и впрямь - Божий посланник, ибо не дано простым человекам всякие чудеса магии производить.
Но появление Филиппа с проповедью о Царстве Божьем, связанном с
Христом, и гораздо бОльшими по содержанию чудесами - переключило
внимание Самаритян на Божьего помазанника. У них был выбор: кого из чудотворцев им выбрать для
себя.
Выбрали Божьего: видимо, больше впечатлений от его чудес было, потому и крестились многие мужчины и женщины по слову его водным крещением (далее по тексту будет понятно, почему - водным).
Как видим, способность творить чудеса - не только силою святого духа наделяется, но и нечистый дух также кое-что может через человеков совершать: чудеса спиритизма впечатляют многих людей, потому многие и улавливаются демонами в эти ловушки во все времена.
Некоторые сведения о Симоне, Женевская:
Симон
. Симон волхв часто упоминается в раннехристианской литературе как
главный враг Церкви и один из вождей гностической ереси. Гностицизм
учил, что человек достигает спасения не благодаря искупительной
смерти Христа, а посредством тайного знания о Боге. Иустин Мученик
(умер ок.
165 г
. по Р.Х.), сам самарянин,
сообщает, что почти все самаряне считали Симона богом (самаряне
называли его "великой силой", ст. 10)Ириней Лионский (умер ок.
180 г
. по Р.Х.) в своем труде
"Против ересей" указывает, что Симон был одним из родоначальников
гностических ересей. Хотя Симон из ст. 9 мог быть иным лицом, отцы
Церкви отождествляли обоих, и контекст 8,9-11 несомненно
указывает, что это одно и то же лицо.
8:13
Уверовал
и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя
совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.
Уверовал и Симон - волхв тому, что говорил Филипп,
даже не пытаясь противостоять Филиппу.
Выходит, что даже служители дьявола могут стать на сторону
служителей Божиих, да и сами - в служители Божьи попасть.
Только немного усилий приложить придётся: внимательно выслушать, не противиться, понаблюдать за действиями Божьих помазанников и сделать выбор в их пользу.
8:14-16
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли
слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,15 которые, придя,
помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго.16 Ибо Он не сходил
еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа
Иисуса.
Уверовавшие самаритяне приняли водное крещение в покаяние,
отреагировав на проповедь Филиппа. Однако Филипп не обладал
способностью апостолов Христовых передавать святой дух
рукоположением: НЕ ВСЕ помазанники Божьи обладали этой
способностью.
Для крещения святым духом через рукоположение
понадобились Пётр и Иоанн: с их помощью покаявшиеся от проповеди Филиппа самаритяне смогли принять и крещение святым
духом.
В принципе Бог мог поступить с Самаритянами так же, как поступил позже с евнухом: излить на них святой дух без посредничества рук апостольских. Но, призвав апостолов, Бог показал Самаритянам, что они - не автономная церковь Божья, а являются частью церкви, в которой все важные духовные вопросы и дела решаются через апостолов Христовых.
Стоит добавить, что дар передачи святого духа через рукоположение утратился со смертью апостолов. Обладали ли все вообще апостолы этим даром - точно неизвестно. Но известно, что получившие святой дух через рукоположение - не приобретали автоматически эту способность передавать дух дальше - сами. (ниже по тексту в разборе на примере Симона это можно будет увидеть)
Итак, Бог не оставил доброе дело Филиппа незамеченным, почва для принятия святого духа христианами из Самарии - была подготовлена, потому Бог позаботился о том, чтобы об этом узнали Пётр с Иоанном.
8:17
Тогда
возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго
Через рукоположение Петра и Иоанна все уверовавшие самаритяне, а значит, и Симон, бывший волхв,
- приняли святой дух, но
не сразу после водного крещения, а спустя какое-то время, когда пришли к ним апостолы: один из вариантов принятия
святого духа - НЕ СРАЗУ после водного крещения, как произошло с Иисусом, например, или с евнухом из Эфиопии
, и позже - в Ефесе (Деян.19:1,2)
8:18,19
Симон
же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух
Святый, принес им деньги,
19
говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки,
получал Духа Святаго
Симона удивила способность апостолов передавать святой дух посредством рук. Сам он после помазания святым духом не приобрёл такую способность, как не приобрёл её и Филипп.
Привыкший к тому, что всё можно купить и продать - он попросил апостолов продать ему эту способность крестить
людей святым духом при помощи всего лишь возложения собственных рук.
8:20-23
Но Петр сказал
ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты
помыслил дар Божий получить за деньги.21 Нет тебе в сем части и
жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.22 Итак покайся в сем
грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел
сердца твоего;23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах
неправды.
Пётр вскрыл проблему Симона, живущую в его сердце: невозможно купить дар Божий. Он даётся только тем, кому Бог посчитает нужным его дать и - бесплатно.
Симону было предложено решение загладить грех помыслов сердца его: покаяние в своём нечистом желании и молитва, ибо Симон мыслил использовать эту силу в неправде, с другой целью, не с такой, какая была у апостолов (так открылось Петру о горькой желчи). Может быть, Симон позавидовал способностям таким, а, может, и зарабатывать на ней надеялся (сила привычки волхвования как средства наживы). Прежнее его ремесло наложило свой порочный отпечаток на сердце Симона и не давало ему возможность уверовать в Христа искренне, без желания извлечь корысть от этого вероисповедания.
8:24
Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не
постигло меня ничто из сказанного вами.
Симон попросил апостолов помолиться за него, ибо понимал, что их молитвы будут быстрее услышаны Богом, а сам он может и не выпросить прощения. Кто знает, может, и дошло до него, в чём именно он согрешил.
Интересно, что даже человек, который пребывал в волхвовании (то есть, имел
связь с нечистыми духами), способен был при здравом рассуждении делать правильные выводы и соглашаться с разумными
доводами. А потому подвержены заблуждению, в основном, те, кто не старается непредвзято разобраться, а предпочитает, как «страусы», зарыть голову в песок и не размышлять ни над какими доводами.
Например, Симон мог сам себя успокаивать мыслями типа: «Ну и
что, что последователи Христа чудеса делают – я тоже их делаю»
Поскольку Бог хочет, чтобы Его нашли в разуме своём, а не в чувствах
и не в эмоциях, то всякий, кто предпочтёт эмоциям - логику и здравомыслие
и задумается над тем, что предлагает Бог - способен прийти к Нему и сделать правильные выводы о дальнейшем смысле своей жизни.
8:25
Они
же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в
Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие
Апостолы выполнили
свою миссию в Самарийском городе по помазанию святым духом всех уверовавших и снова возвратились в Иерусалим, по ходу пути
своего проповедуя слово Божье, чтобы зря времени не терять и
специально сюда во второй раз не приходить: раз уж выпала им такая возможность оказаться на этой территории - почему с пользой для дела Божьего её не
использовать?
Думаем, этот пример может многим христианам дать понять, как они могут использовать разные возможности для распространения слова Божьего:
сеем хлеб Божий везде и всюду, куда бы жизнь нас не забросила.
8:26,27
А
Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу,
идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.27 Он встал и
пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы
Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для
поклонения,
Филипп же не пошёл с апостолами, а по-прежнему в одиночестве продолжил своё служение там, где очутился на тот момент. Хотя, понятно, и не совсем в одиночестве: Бог в помощи - гораздо более эффективнее любого человеческого напарника.
Итак, ангел Божий велел Филиппу было обратить внимание
на евнуха, министра финансов царицы Эфиопской, территории современной Нубии, области, простиравшейся от современного Ассуана
до Хартума (Женевская), приезжавшего в Иерусалим на поклонение
Иегове.
Вот ведь как бывает: оказывается, можно быть служителем маммоны, но не служить при этом самому богатству.
А можно быть служителем Иеговы, и не служить при этом Ему.
евнух
.
Это слово указывает на то, что он либо был скопец, занимавший
официальную должность при дворе, либо важное правительственное
лицо; в Септуагинте слово "евнух" часто означает правительственного
чиновника.
(Женевская)
8:28
возвращался
и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию.
Чем же приглянулся евнух Богу? Тем, что отъезжая в свою Эфиопию, можно сказать, с чувством выполненного долга (поклонился ведь Богу и хватит) евнух, тем не менее, не
откинулся расслабленно на спинку колесницы, не почивал и не глазел по сторонам, созерцая красоту Иудейских окрестностей, а усиленно грыз Писание, да ещё и не просто историю, к примеру, израильского народа, а пророка Исаию
грыз.
И зачем это ему было нужно - наедине с самим собой, спрашивается, когда никто вообще не видел его и не мог оценить его интереса к слову Бога?
А затем, что он был алчущим и жаждущим понимания слова Божьего,
тем и интересен для Бога любой ценитель слова Его.
8:29,30
Дух
сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.30 Филипп подошел
и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что
читаешь?
Книга пророка Исаии - не из лёгких, Филипп поэтому
спросил, много ли понял евнух при прочтении её? (чтобы степень интереса выявить). Кто знает, может, он картинки
рассматривал в книге?
8:31-34
Он
сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил
Филиппа взойти и сесть с ним.32 А место из Писания, которое он
читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец
пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих.33 В
уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо
вземлется от земли жизнь Его.34 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя
[сказать]: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?
Опечален был евнух тем, что мало что понимал, а хотел бы
понять больше, да некому пояснить.
Тем более, что место Писания было - пророчество на Христа, о чём в
Иерусалиме у иудеев- ортодоксов, понятно, в связи с последними событиями и узнать было бы невозможно.
Кроткий, однако, был человек - этот вельможа, а ведь мог бы запросто послать Филиппа куда подальше, но вместо этого -
САМ просит его разъяснить читаемое из пророка Исаии.
8:35
Филипп
отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об
Иисусе.
Филиппа не пришлось долго уговаривать: узнав об интересе
евнуха, Филипп стал благовествовать ему об Иисусе, разъясняя всю
историю о Христе - с этого места Писания. Если кто помнит это
место, то поймёт, что Филиппу пришлось и о замысле Иеговы
рассказать, и о том, зачем Христос был послан, и о том, как он и зачем на заклание как агнец был ведён, и почему был безгласен, и откуда он родом был, и как это жизнь его от земли возьмётся, то есть - об искуплении и воскресении также.
8:36
Между
тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода;
что препятствует мне креститься?
Да и о водном крещении Филипп упомянул, похоже, ибо сразу, как только подъехали к воде - евнух пожелал принять водное крещение в знак покаяния.
И всё это Филипп рассказывал, сидя с евнухом в колеснице,не понадобилось ему использование никаких дополнительных свитков, растолковывающих слова пророка Исаии,
и многолетнего изучения - не понадобилось также. Неизвестно, конечно, сколько часов ушло на наставление в истине Божьей
и сколько - предложений с текстом, но Филипп так много и хорошо разъяснил евнуху суть пришествия Христа, что тот сразу
же после проповеди захотел стать христианином.
Что могло препятствовать человеку стать христианином? Да
ничего. При нескольких условиях, о которых сейчас узнаем:
8:37,38
Филипп
же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в
ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.
38
И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух;
и крестил его.
если интерес к слову и замыслу Бога имеется, если согласился стать частью этого замысла, если уверовал от всего сердца в исполнение замысла Божьего, связанного с
пришествием на землю Божьего сына - то можно и христианином стать, для начала омывшись в воде в знак готовности очиститься от прежних грехов своих и готовности войти
обновлённым в новую жизнь христианина.
Так вот и крестил Филипп евнуха. А если мы думаем, что для
принятия решения креститься - достаточно всего лишь с именем Христа познакомится из Нового Завета – то ошибочка может выйти,
однако, если в полный курс дела христианин о жизни христианина - не
введётся.
8:39
Когда же они
вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел
Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.
Здесь пример схождения святого духа на евнуха - СВЫШЕ без
вмешательства рук апостолов и СРАЗУ ПОСЛЕ водного крещения:
вызывать их из Иерусалима было некогда да и надобности не было: евнух уезжал, Филипп передать святой дух руками - не мог,
демонстрировать чудо передачи духа пред ним, чтобы впечатлить больше, чем впечатлял людей Симон - не было смысла, ибо евнух ехал в одиночестве и веровал в Бога искренне, не оставлять же его без помощи святого духа?
Потому евнух был помазан от Бога и без участия людей вообще. Бог знает, кому, когда и как дать знать, что он призван, нет здесь никакого жёсткого правила, лишь бы призванный - Богу приглянулся и после помазания дело Божье старательно продолжил при помощи святого духа и чтобы одиночества в этом не чувствовал.
Заметим, что евнуху, в отличие от Самаритян, на тот момент не надо было демонстрировать значимость апостолов в церкви Божьей: он был собранием Божьим - в единственном числе, был послушен Богу через исследование слова Божьего и не нуждался в дополнительных знамениях. Как видим, кого-то словом Божьим достаточно вразумить, а для кого-то и знамения применялись для пущей убедительности.
Так же - и сегодня: кто-то словом Божьим вразумляется, а кто-то ожидает дополнительных к слову Божьему знамений. Только сейчас, к сожалению, знамений небесных можно так и не дождаться, и если от слова не пожелаешь вразумиться, то и вообще можно остаться без понимания Божьих требований и замыслов.
8:40
А
Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам,
пока пришел в Кесарию
Интересно, что Филипп исчез после крещения евнуха. Взял и
растворился в воздухе и очутился совсем в другом месте, в Азоте, далеко от места проповеди евнуху:
в Азоте . См. 1 Цар. 5,1. Один из пяти древних филистимских городов, расположен на побережье Средиземного моря, между Газой и Кесарией . (Женевская) Можно себе представить, как укрепилась вера христианина-евнуха в помощь Божью перед дальней дорогой при помощи этого чуда «испарения» Филиппа.
На новом месте после того, как силою ангела Божьего он был доставлен на новое место, он и там снова взялся за дело
проповеди по всем городам пути своего.
Бог знает, кому, когда и кого послать в помощь нуждающимся в помощи Его. И как послать - тоже знает: по воздуху, через временное пространство или каким другим способом, нам неведомым. Важно только уметь различить, где -действие Божие, а где - нет. Этому возможно научиться только через исследование Писания и доверие к нему как
к наивысшему авторитету.
8:3 А Савл терзал церковь. Употребленная здесь форма глагола, переведенного как "терзал", указывает на непрерывное и длительное преследование Савлом членов церкви.
8:4 рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Из-за преследований Евангелие стало быстро распространяться (11,19). "Кровь мучеников-христиан есть семя церкви", - сказал позднее Тертуллиан.
8:9 Симон. Симон волхв часто упоминается в раннехристианской литературе как главный враг Церкви и один из вождей гностической ереси. Гностицизм учил, что человек достигает спасения не благодаря искупительной смерти Христа, а посредством тайного знания о Боге. Иустин Мученик (умер ок. 165 г. по Р.Х.), сам самарянин, сообщает, что почти все самаряне считали Симона богом (самаряне называли его "великой силой", ст. 10). Ириней Лионский (умер ок. 180 г. по Р.Х.) в своем труде "Против ересей" указывает, что Симон был одним из родоначальников гностических ересей. Хотя Симон из ст. 9 мог быть иным лицом, отцы Церкви отождествляли обоих, и контекст 8,9-11 несомненно указывает, что это одно и то же лицо.
8:15 приняли Духа Святаго. Уверовавшие самаряне еще не получили явного свидетельства живого внутреннего присутствия Святого Духа, хотя Он обитал в них, верующих (Рим. 8,9).
8:20 серебро твое да будет в погибель с тобою. Букв.: "Иди в вечную погибель, в ад, - ты сам и твои деньги" (Мф. 7,13; Откр. 17,8).
8:22-23 Своими словами и поступками Симон доказал, что его вера во Христа не истинна. Он все еще был в "узах неправды" (ср. Рим. 6,16; 8,8) и полон "горькой желчи" (ср. Втор. 29,18; Рим. 3,14). Исповедание веры на словах, без покаяния, указывает на отсутствие истинной веры.
8:27 муж Ефиоплянин. Это был министр финансов Эфиопии, современной Нубии, области, простиравшейся от современного Ассуана до Хартума.
евнух. Это слово указывает на то, что он либо был скопец, занимавший официальную должность при дворе, либо важное правительственное лицо; в Септуагинте слово "евнух" часто означает правительственного чиновника.
Кандакии. Титул царицы-матери, которая правила вместо сына. Царя, как сына солнца, считали слишком священной особой, чтобы он лично вникал в мирские дела.
8:28 читал пророка Исаию. Если ефиоплянин читал сказанное о милости Господней к евнухам (Ис. 56,3-5; ср. Втор. 23,1), он, естественно, должен был прочитать гл. 53 из Книги пророка Исаии (см. ком. к 8,35).
8:30 услышав, что он читает. В древности общепринято было читать вслух.
8:35 об Иисусе. Филипп начал с гл. 53 пророка Исаии и показал, что раб, о котором говорится в этом отрывке, и есть Муж скорбей, Иисус. Из текста Луки можно заключить, что Филипп обратился и к другим местам ВЗ, чтобы подтвердить, что Иисус и есть Мессия.
8:40 в Азоте. См. 1 Цар. 5,1. Один из пяти древних филистимских городов, расположен на побережье Средиземного моря, между Газой и Кесарией. Филипп проповедовал Евангелие во всех городах вдоль побережья, пока не дошел до Кесарии, большого города, перестроенного Иродом Великим (на месте Стратоновой башни, "укрепленной башни"). Здесь была прекрасная гавань, которую Ирод расширил для нужд морской торговли (21,8). Город служил резиденцией римским прокураторам - Пилату, Феликсу (23,33 - 24,4) и Фесту (25,5).
Слушать ДЕЯНИЕ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ глава 8 онлайн
1 Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.
2 Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем.
Погребение Стефана. Художник Хуан де Хуанес 1562 г.
3 А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.
4 Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово.
5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.
6 Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса.
7 Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись.
8 И была радость великая в том городе.
9 Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого‑то великого.
10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия.
11 А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями.
12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.
13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.
14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,
15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго.
16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса.
17 Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги,
19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.
20 Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.
21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.
22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего;
23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.
24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.
25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.
26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.
27 Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения,
28 возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию.
29 Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.
30 Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?
31 Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.
32 А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих.
33 В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.
34 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?
35 Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.
36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?
37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.
38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.
Крещение Кандакия. Художник Абрахам Блумарт 1620-1625 гг.
39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.
40 А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.
Обращение евнуха ефиоплянина. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии;
Стефана же погребли мужи благоговейные и сделали великий плач по нем.
А Савл терзал церковь, входя в домы, и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.
Смерть Стефана послужила сигналом к расширению преследований, вынудивших христиан рассеяться и искать приют в отдаленных местах. В этом отрывке следует подчеркнуть два пункта:
1) Апостолы держались стойко. Даже если другие рассеялись, они были готовы вынести все опасности по двум причинам:
а) Они были мужественными людьми. Писатель Джозеф Конрад рассказывает, что однажды, когда он — молодой матрос — учился управлять парусным судном, поднялся шторм. Учивший его старший товарищ дал ему только один совет: «Всегда держи судно носом к волне и ветру». Апостолы решили встретить любую грозящую им опасность.
б) Они были благочестивыми людьми. Они не просто были христианами; в них было нечто, вызывавшее в людях уважение. Рассказывают, что однажды против Платона было высказано оскорбительное обвинение. На это Платон ответил: «Я буду жить так, чтобы все видели, что это ложь». Краса и сила апостолов оказывали на людей столь сильное впечатление, что даже в дни гонений власти не решались схватить их.
2) Савл же «терзал церковь» сказано в Библии. Употребленное в греческом тексте слово обозначает бессердечную жестокость. Это слово употребляется для характеристики медведя, буйствующего в винограднике, или для характеристики животного, терзающего тело. Можно назвать поистине драматической перемену, произошедшую в человеке, который сперва терзал Церковь, а потом посвятил себя всецело на службу Христу.
Деяния 8,4-13 В Самарии
Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово.
Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа;
Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса;
Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись;
И была радость великая в том городе.
Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого;
Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия.
А внимали ему потому, что он немалое время изумлял волхвованиями.
Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.
Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершавшиеся великие силы и знамения, изумлялся.
По мере того, как христиане рассеивались, Филипп, выдвинувшийся как один из семи избранных диаконов, прибыл в Самарию и проповедовал там. Приведенный выше случай поразителен, потому что вошло в поговорку, что «Иудеи с Самарянами не сообщаются» (Иоан. 4, 9). Неприязнь между иудеями и самарянами имела вековую историю. В 8 в. до Р. Х. ассирийцы завоевали Северное Царство, столицей которого был город Самария. Как это обычно делали завоеватели того времени, они увели оттуда большую часть населения, а на их место поселили другие народы. В 6 в. до Р. Х. вавилоняне завоевали Южное Царство со столицей Иерусалим, а население его увели в Вавилон в плен; но они напрочь отказались утратить свои национальные особенности и оставались иудеями. В 5 в. до Р. Х. вавилоняне отпустили их из плена и даже позволили восстановить разрушенный город Иерусалим — при Ездре и Неемии. Оставшиеся же в Палестине смешались за это время с иноплеменниками, которые были приведены туда завоевателями. Когда же вернувшиеся иудеи Южного Царства принялись восстанавливать свой город Иерусалим, самаряне предложили им свою помощь. Но это предложение было с презрением отвергнуто, потому что самаряне уже не могли считаться чистокровными иудеями. И с этого времени не угасали вражда и ярая ненависть между иудеями и самарянами.
Тот факт, что Филипп проповедовал в Самарии и что этому народу была принесена благая весть об Иисусе, показывает, что Церковь совершенно бессознательно сделала один из самых важных в истории человечества шагов и поняла, что Христос принадлежит всем народам всего мира. Нам мало известно о Филиппе, но он был одним из строителей христианской Церкви.
Отметим, что принесло христианство этому народу:
1) Оно принесло весть об Иисусе и евангелие любви Божией в Иисусе Христе.
2) Оно принесло им исцеление. Христианство всегда приносило людям не одни слова.
3) Вместе с этим оно принесло самарянам неведомую ими дотоле радость. Христианство, которое бы приносило людям печаль — противоестественно: истина всегда излучает радость.
Деяния 8,14-25 Дар, который нельзя купить или продать
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,
Которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого:
Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса;
Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого.
Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги,
Говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого.
Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги;
Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом;
Итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть отпустится тебе помысл сердца твоего;
Ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.
Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.
Они же, засвидетельствовавши и проповедовавши слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.
Симон, несомненно, был типичным человеком античного мира. В то время было много астрологов, предсказателей и колдунов, и в тот легковерный век они пользовались очень большим влиянием и жили комфортабельно. В этом нет ничего удивительного, ибо наш двадцатый век не поднялся выше различных предсказаний судьбы и гадания. Не следует думать, что Симон и все его товарищи по профессии умышленно обманывали людей. Многие из них были обмануты перед тем, как сами стали обманывать и верить в свои силы.
Чтобы понять, чего добивался Симон, мы должны сперва разобраться в атмосфере, в которой развивалась первохристианская Церковь. Сошествие Духа Святого на человека связывалось с определенными видимыми феноменами, в частности, с даром говорить языками (ср. Деян. 10, 44-46). При этом человек впадал в экстаз и начинал произносить никому не понятные звуки. Для иудеев возложение рук являлось обычной практикой. Посредством этого акта определенные свойства предавались, якобы, от человека к человеку. Не следует, однако, думать, будто они чисто материалистически понимали этот акт перенесения Святого Духа от одного человека к другому; главное и решающее значение играли при этом индивидуальные особенности человека, возлагавшего руки. Апостолы пользовались таким уважением и почитанием, что одно прикосновение их рук ощущалось людьми как глубокое душевное переживание. Позволю себе личное воспоминание о том, как я однажды имел возможность видеть одного выдающегося богослова и святого. Я был очень молод, а он очень стар. На мгновение я остался с ним наедине, и он положил мне свои руки на голову и благословил меня. И до сего дня, спустя более пятидесяти лет, я ощущаю глубокое волнение и трепет при воспоминании об этом. В первохристианской Церкви возложение рук оказывало, по-видимому, такое же воздействие.
На Симона явный результат от возложения рук произвел большое впечатление, и он попытался купить за деньги способность свершать то, что делали апостолы. Имя Симона вошло в языки разных народов, потому что слово симония означает недостойную куплю и продажу церковных должностей. Симон совершил две ошибки:
1) Он был не столько заинтересован в том, чтобы передать людям Дух Святой, сколько в обретении личной власти и престижа. Опасность самовозвеличения всегда преследует проповедника и учителя. Правда, они должны воспламеняться, когда видят людей, но также верно, что нельзя одновременно доказывать, что мы очень умны и что Христос чудодействен.
2) Симон забыл, что некоторые дары Божий зависят от душевных качеств человека; за деньги же их купить нельзя. Опять-таки, проповедник и учитель должны помнить предостережение. «Проповедовать — передача истины через человека». Чтобы довести до человека Дух Святой, не надо быть богатым, но возвещающий должен быть осенен Святым Духом.
Деяния 8,26-40 Христос идет к Ефиоплянину
А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.
Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения,
Возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию.
Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.
Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?
Он сказал как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним.
А место из Писания, которое он читал, было сие: «как овца веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих;
В уничижении Его суд Его совершился, но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его».
Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?
Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе.
Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься?
Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.
И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.
Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.
А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.
Одна из дорог из Иерусалима в Вифлеем и Хеврон в южной окрестности города Газы соединялась с главной дорогой в Египет. Было два города Газа: один из них был разрушен во время войны в 93 г. до Р. Х., а другой был построен к югу от него в 57 г. до Р. Х. Первый назывался старым или заброшенным, в отличие от нового города. По этой дороге, ведущей мимо Газы, проходило не менее половины транспортных перевозок тогдашнего мира. По ней проехал в своей колеснице эфиопский евнух, казначей царицы Кандакии. Кандакия — не столько имя, сколько титул, который носили все царицы Эфиопии. Евнух приезжал в Иерусалим, чтобы помолиться в храме. В то время многие люди, разочарованные своими многочисленными богами и распущенными нравами, обращались к иудаизму, где находили и единобожие, и строгую нравственность, что придавало им новый смысл жизни. Если они принимали иудаизм и были обрезаны, их называли прозелитами праведности или «прозелитами завета»; если же они не заходили так далеко, но продолжали посещать синагогу и читать иудейские Писания, их называли прозелитами врат. Этот эфиоплянин, возможно, был одним из таких искателей, либо как «прозелит праведности», либо как «прозелит врат». Он читал 53 .главу книги пророка Исаии, и, начав с этого места, Филипп показал ему, Кто был Иисус.
Когда он уверовал, Филипп крестил его. Уверовавшие язычники принимали иудаизм через крещение и обрезание. В раннюю эпоху Нового Завета крестили только взрослых. Их крестили погружением в проточной воде. Такое крещение имело три символических значения:
1) Оно символизировало очищение. Как тело человека омывалось водой, так и душа его купалась в милосердии Христа.
2) Оно символизировало полную перемену. Рассказывают, что один миссионер при крещении посылал новообращенных с одного берега реки на другой; как бы символизируя этим, что человек пересекает какую-то линию, и жизнь его продолжается в новом мире.
